מבט על פרשת פרשת ויקהל ופקודי

 

מבט על פרשת פרשת ויקהל ופקודי

לעניות דעתי, מה שאני הולך לכתוב הם דברים טריוויאליים, שיכולים לשכנע את המשכנעים. אבל, יכול להיות שאצליח לשכנע לפחות אחד יותר, ואז קיבלתי שכר גדול לעמלי.  

כתוב בפרשת ויקהל:

לז,ז וַיַּעַשׂ שְׁנֵי כְרֻבִים, זָהָב; מִקְשָׁה עָשָׂה אֹתָם, מִשְּׁנֵי קְצוֹת הַכַּפֹּרֶת.

לז,ח כְּרוּב-אֶחָד מִקָּצָה מִזֶּה, וּכְרוּב-אֶחָד מִקָּצָה מִזֶּה; מִן-הַכַּפֹּרֶת עָשָׂה אֶת-הַכְּרֻבִים, מִשְּׁנֵי קצוותו (קְצוֹתָיו).

לז,ט וַיִּהְיוּ הַכְּרֻבִים פֹּרְשֵׂי כְנָפַיִם לְמַעְלָה, סֹכְכִים בְּכַנְפֵיהֶם עַל-הַכַּפֹּרֶת, וּפְנֵיהֶם, אִישׁ אֶל-אָחִיו; אֶל-הַכַּפֹּרֶת--הָיוּ, פְּנֵי הַכְּרֻבִים.  {פ}

................................

לז,יז וַיַּעַשׂ אֶת-הַמְּנֹרָה, זָהָב טָהוֹר; מִקְשָׁה עָשָׂה אֶת-הַמְּנֹרָה, יְרֵכָהּ וְקָנָהּ--גְּבִיעֶיהָ כַּפְתֹּרֶיהָ וּפְרָחֶיהָ, מִמֶּנָּה הָיוּ.

לז,יח וְשִׁשָּׁה קָנִים, יֹצְאִים מִצִּדֶּיהָ:  שְׁלֹשָׁה קְנֵי מְנֹרָה, מִצִּדָּהּ הָאֶחָד, וּשְׁלֹשָׁה קְנֵי מְנֹרָה, מִצִּדָּהּ הַשֵּׁנִי.

לז,כב כַּפְתֹּרֵיהֶם וּקְנֹתָם, מִמֶּנָּה הָיוּ; כֻּלָּהּ מִקְשָׁה אַחַת, זָהָב טָהוֹר.

א.      כתוב בפרשה " וַיַּעַשׂ שְׁנֵי כְרֻבִים, זָהָב; מִקְשָׁה עָשָׂה אֹתָם, מִשְּׁנֵי קְצוֹת הַכַּפֹּרֶת." שני הכרובים הם מקשה אחת. לא כתוב אחד ימני ואחד שמאלני, אלא כתוב " כְּרוּב-אֶחָד מִקָּצָה מִזֶּה, וּכְרוּב-אֶחָד מִקָּצָה מִזֶּה", מפני ששמאל וימין תלוי בנקודת המבט של המתבונן, מקדימה, מאחורה, מן הצד. אפילו ששני הכרובים " כְּרוּב-אֶחָד מִקָּצָה מִזֶּה, וּכְרוּב-אֶחָד מִקָּצָה מִזֶּה", אבל "וּפְנֵיהֶם, אִישׁ אֶל-אָחִיו", הכרובים 'מדברים', 'מאירים פנים' זה מול זה!

ב.       כתוב בפרשה " וַיַּעַשׂ אֶת-הַמְּנֹרָה, זָהָב טָהוֹר; מִקְשָׁה עָשָׂה אֶת-הַמְּנֹרָה, יְרֵכָהּ וְקָנָהּ--גְּבִיעֶיהָ כַּפְתֹּרֶיהָ וּפְרָחֶיהָ, מִמֶּנָּה הָיוּ." גם המנורה "מִקְשָׁה עָשָׂה אֶת-הַמְּנֹרָה", " יְרֵכָהּ וְקָנָהּ--גְּבִיעֶיהָ כַּפְתֹּרֶיהָ וּפְרָחֶיהָ, מִמֶּנָּה הָיוּ". גם במנורה, אין קנים ימניים, ואין קנים שמאלניים, אלא " וְשִׁשָּׁה קָנִים, יֹצְאִים מִצִּדֶּיהָ:  שְׁלֹשָׁה קְנֵי מְנֹרָה, מִצִּדָּהּ הָאֶחָד, וּשְׁלֹשָׁה קְנֵי מְנֹרָה, מִצִּדָּהּ הַשֵּׁנִי."  גם במנורה, שמאל וימין תלוי בנקודת המבט של המתבונן, מקדימה, מאחורה, מן הצד. אבל כול הקנים של המנורה " מִמֶּנָּה הָיוּ".

ג.        לעניות דעתי, הפסוקים אלה של הפרשה הם משל למצבינו בישראל. לעניות דעתי, אין בעם ישראל גוש ימין, ולא גוש שמאל, אלא עם ישראל גוש אחד הוא, גוש עם ישראל!

יברך אתכם ה' וישמור עליכם!

ספר ישעיהו פרק מב פסוק ח: אֲנִי יְהוָה הוּא שְׁמִי וּכְבוֹדִי לְאַחֵר לֹא אֶתֵּן וּתְהִלָּתִי לַפְּסִילִים.

 

ח אֲנִי יְהוָה הוּא שְׁמִי וּכְבוֹדִי לְאַחֵר לֹא אֶתֵּן וּתְהִלָּתִי לַפְּסִילִים.

אֲנָא יי הוּא שְׁמִי וִיקָרִי דְאִתְגְלֵיתֵי עֲלֵיכוֹן לְעַם אוֹחָרָן לָא אֶתֵּן וְתוּשְׁבַּחְתִּי לְפַלְחֵי צַלְמַיָא:

אני ה', הוא שמי וכבודי, שיתגלה עליכם, לעם אחר לא אתן, (ולא אתן) תשבחתי לעובדי פסלים (עובדי עבודה זרה).

ט הָרִאשֹׁנוֹת הִנֵּה בָאוּ וַחֲדָשׁוֹת אֲנִי מַגִּיד בְּטֶרֶם תִּצְמַחְנָה אַשְׁמִיע אֶתְכֶם.

קַדְמָיָתָא הָא אֲתָאָה וְחַדְתָּן אֲנָא מְחַוֵי עַד לָא אַתְיַן אֳבְסַר יַתְכוֹן:

י שִׁירוּ לַיהוָה שִׁיר חָדָשׁ תְּהִלָּתוֹ מִקְצֵה הָאָרֶץ יוֹרְדֵי הַיָּם וּמְלֹאוֹ אִיִּים וְיֹשְׁבֵיהֶם.

שַׁבְחוּ קֳדָם יי תּוּשְׁבַחְתָּא חַדְתָּא אֱמָרוּ תּוּשְׁבַחְתֵהּ מִסְיָפֵי אַרְעָא נַחֲתֵי יַמָא וּמְלָאָה נַגְוָן וְיָתְבֵיהוֹן:

יא יִשְׂאוּ מִדְבָּר וְעָרָיו חֲצֵרִים תֵּשֵׁב קֵדָר יָרֹנּוּ יֹשְׁבֵי סֶלַע מֵרֹאשׁ הָרִים יִצְוָחוּ.

יְשַׁבַּח מַדְבְרָא וְקִרְוִין דְיַתְבִין בֵיהּ פְּצִיחִין יָתְבִין מִדְבַר עַרְבָאִי יְשַׁבְחוּן מֵיתַיָא כַּד יִפְקוּן מִבָתֵּי עַלְמֵיהוֹן מְרֵישֵׁי טוּרַיָא יְרִימוּן קָלְהוֹן:

 יב יָשִׂימוּ לַיהוָה כָּבוֹד וּתְהִלָּתוֹ בָּאִיִּים יַגִּידוּ.

יְשַׁווּן קֳדָם יי יְקָרָא וְתוּשְׁבַּחְתֵּהּ בְּנַגְוָן יְחַווּן:

יג  יְהוָה כַּגִּבּוֹר יֵצֵא כְּאִישׁ מִלְחָמוֹת יָעִיר קִנְאָה יָרִיעַ אַף יַצְרִיחַ עַל אֹיְבָיו יִתְגַּבָּר.

יי לְמֶעְבַּד גְבוּרָן אִתְגְלֵי לְמֶעְבַּד גְבוּרָא מִתְגְלֵי בִרְגַז בְּמִלוּל אַף בְּזִיעַ עַל בַּעֲלֵי דְבָבוֹהי מִתְגְלֵי בִגְבוּרְתֵה:

ה' לעושה גבורות אתגלה, לעושה גבורה מתגלה בכעס במאמר אפילו בזיע (פחד, יראה, רעד) על אויביי מתגלה בגבורתו.

יד הֶחֱשֵׁיתִי מֵעוֹלָם אַחֲרִישׁ אֶתְאַפָּק כַּיּוֹלֵדָה אֶפְעֶה אֶשֹּׁם וְאֶשְׁאַף יָחַד.

יְהָבִית לְהוֹן אַרְכָּא מֵעַלְמָא דְאִם יְתוּבוּן לְאוֹרַיְתָא וְלָא תָבוּ כְּחַבְלִין עַל יְלִידְתָּא יִתְגְלֵי דִינִי עֲלֵיהוֹן יִצְדוּן וִיסוּפוּן כַּחֲדָא:

נתתי להם אורכה מן העולם, שאם ישובו לתורה, ולא שבו כ(כאבי) חבלים על היולדת יהיו הדינים שלי עליה, יצודו אותם, ויאכלו אותם, כאחד.

-          לעניות דעתי, תרגום יונתן יפה ומשכיל. לעניות דעתי, מעניין מאד איך רבי יונתן בן עוזיאל לוקח את הרעיון מן פסוקי המקרא, ומפרש, ומלביש אותם בבגדים חגיגיים.

טו אַחֲרִיב הָרִים וּגְבָעוֹת וְכָל עֶשְׂבָּם אוֹבִישׁ וְשַׂמְתִּי נְהָרוֹת לָאִיִּים וַאֲגַמִּים אוֹבִישׁ.

אַחֲרִיב טוּרִין וְרָמָן וְכָל עִסְבֵיהוֹן אֲיַבֵשׁ וַאֲשַׁוֵי נַהַרִין לְנַגְוָן וַאֲגָמִין אֲיַבֵשׁ:

טז וְהוֹלַכְתִּי עִוְרִים בְּדֶרֶךְ לֹא יָדָעוּ בִּנְתִיבוֹת לֹא יָדְעוּ אַדְרִיכֵם אָשִׂים מַחְשָׁךְ לִפְנֵיהֶם לָאוֹר וּמַעֲקַשִּׁים לְמִישׁוֹר אֵלֶּה הַדְּבָרִים עֲשִׂיתִם וְלֹא עֲזַבְתִּים.

וָאֲדַבַר לְבֵית יִשְׂרָאֵל דְדָמִין כְּסָמָן בְּאוֹרַח דְלָא יְדָעוּ בִשְׁבִילִין דְלָא אֲלִיפוּ אֲדַרְכִינוּן אֲשַׁוֵי קֳבָל קֳדָמֵיהוֹן לִנְהוֹר וְכַפְלָא לְמֵישְׁרָא אִלֵין פִּתְגְמַיָא אֲעַבְדִינוּן וְלָא אַרְחִיקִינוּן:

ואדבר אל בית ישראל שדומים כמסוממים בדרך שלא ידעו השבילים, שלא אפילו אדריך אותם, מפתח יקבלו לפניהם להאיר, סיבובים להתיר אלו צווים, אעשה להם ולא ארחיק אותם.

-          לעניות דעתי, הייתי שומר את הסיפא:   לְמִישׁוֹר אֵלֶּה הַדְּבָרִים עֲשִׂיתִם וְלֹא עֲזַבְתִּים. או פִּתְגְמַיָא אֲעַבְדִינוּן וְלָא אַרְחִיקִינוּן:

יז נָסֹגוּ אָחוֹר יֵבֹשׁוּ בֹשֶׁת הַבֹּטְחִים בַּפָּסֶל הָאֹמְרִים לְמַסֵּכָה אַתֶּם אֱלֹהֵינוּ.

יִסְתַחֲרוּן לַאֲחוֹרָא יְבַהֲתוּן בַהֲתָא פַלְחֵי צַלְמַיָא דְאָמְרִין לִצְלַם מַתְכָא אַתוּן טַעֲוָתָנָא:

יח הַחֵרְשִׁים שְׁמָעוּ וְהַעִוְרִים הַבִּיטוּ לִרְאוֹת.

רְשִׁיעַיָא דְאִינוּן כְּחֵרְשִׁין הֲלָא אוּדְנִין לְכוֹן שְׁמָעוּ וְחַיָבַיָא דְאִינוּן כְּסָמָן הֲלָא עַיְנִין לְכוֹן אִסְתַּכָּלוּ וַחֲזוֹ:

רשעים, שכמו חרשים, הלא יש אוזניים לכם, תשמעו רשעים שהם כמסומם, הלא יש עיניים לכם, תסתכלו ותראו.

יט מִי עִוֵּר כִּי אִם עַבְדִּי וְחֵרֵשׁ כְּמַלְאָכִי אֶשְׁלָח מִי עִוֵּר כִּמְשֻׁלָּם וְעִוֵּר כְּעֶבֶד יְהוָה.

הֲלָא אִם יְתוּבוּן רְשִׁיעַיָא יִתְקְרוֹן עַבְדֵי וְחַיָבַיָא דִנְבִיֵי שְׁלָחִית עֲלֵיהוֹן אֶלָא רְשִׁיעַיָא עֲתִידִין לְאִשְׁתַּלָמָא פּוּרְעֲנוּת חוֹבֵיהוֹן בְרַם אִם יְתוּבוּן יִתְקּרוֹן עַבְדַיָא דַיי:

הלא, אם ישובו הרשעים ייקראו עבדים, ורשעים שנביאות נשלחת עליהם, אלא רשעים עתידים לתקנה מפורענות רשעיהם, אבל, אם ישובו ייקראו עבדים של ה'.

-          לעניות דעתי, פירוש יפה ומעניין לפסוק המקרא. פרשנות יפה ביותר על כוח החזרה בתשובה.

כ ראית רָא֥וֹת רַבּ֖וֹת וְלֹ֣א תִשְׁמֹ֑ר פָּק֥וֹחַ אׇזְנַ֖יִם וְלֹ֥א יִשְׁמָֽע׃

חֲזֵיתוּן סַגִיאָן וְלָא נְטַרְתּוּן אִתְפַּתָּחָא אוּדְנֵיכוֹן וְלָא קַבֵּילְתּוּן אוּלְפַן:

ראות הרבה ולא שמרתם, תפתחו אוזניים ולא קיבלתם את התורה.

כא יְהוָה חָפֵץ לְמַעַן צִדְקוֹ יַגְדִּיל תּוֹרָה וְיַאְדִּיר.

יי רָעֵי בְּדִיל לְזַכָּאוּתַהּ יִשְׂרָאֵל וְרַבֵי לְעָבְדֵי אוֹרַיְתֵהּ וְיַתְקִיף יַתְהוֹן:

ה' רועה בשביל זכאות ישראל, וגדולים לעושי התורה, ויחזק אותם.

-          לעניות דעתי, פירוש מעניין ויפה ביותר של תרגום יונתן לפסוק המקרא.

פסוק המקרא מדבר על התורה, תרגום יונתן מדבר על עם ישראל, העושה את התורה. המקרא מדברת על יַגְדִּיל תּוֹרָה וְיַאְדִּיר, תרגום יונתן מדבר על  לְעָבְדֵי אוֹרַיְתֵהּ וְיַתְקִיף יַתְהוֹן. לעניות דעתי, לפי תרגום יונתן, הקב"ה מחזק, ומטיב, לעובדי התורה, לבני ישראל, ולא לתורה בפני עצמה.

יכול להיות שדבר דומה למחשבה שלי נמצא גם בפירוש מצודת דוד:

ה' חפץ - ר"ל הלא עיקר חפץ ה' באנשים כאלה הוא בעבור שכ"א מהם יצדיק את הזולת ללמדו דרך הישר ולהגדיל התורה ולהאדירה ר"ל להרבות למוד דעת את העם.

כב וְהוּא עַם בָּזוּז וְשָׁסוּי הָפֵחַ בַּחוּרִים כֻּלָּם וּבְבָתֵּי כְלָאִים הָחְבָּאוּ הָיוּ לָבַז וְאֵין מַצִּיל מְשִׁסָּה וְאֵין אֹמֵר הָשַׁב.

וְהוּא עַם בָזִיז וַאֲנִיס אִתְחַפִיאוּ בַהֲתָא עוּלֵימִין כּוּלְהוֹן וּבְבֵית יְסוּרִין עֲגִינִין הֲווֹ לַעֲדִי וְלֵית דִמְשֵׁיזֵיב לְבִזָא וְלֵית דַאֲמַר אֲתֵיב:

והוא עם בזוז ואנוס, התחסו בושה בחורים כולם, ובבתי כלא עגונים היו לאלו, ולא שמציל לבז, ולא שאמר  השב.

-          אני מניח פסוק הוכחה על עם ישראל.

כג מִי בָכֶם יַאֲזִין זֹאת יַקְשִׁב וְיִשְׁמַע לְאָחוֹר.

מַן בְכוֹן יָצֵית דָא יְקַבֵל וִיסַבַר לְסוֹפָא:

מי בכם יאזין זאת, יקבל ויחשוב לסוף (בסוף ?).

כד מִי נָתַן למשוסה [לִמְשִׁסָּה] יַעֲקֹב וְיִשְׂרָאֵל לְבֹזְזִים הֲלוֹא יְהוָה זוּ חָטָאנוּ לוֹ וְלֹא אָבוּ בִדְרָכָיו הָלוֹךְ וְלֹא שָׁמְעוּ בְּתוֹרָתוֹ.

מַן מְסַר לַעֲדִי יַעֲקבֹ וְיִשְׂרָאל לִבְזוֹזִין הֲלָא יי מִן קֳדָם דְחָבוּ קֳדָמוֹהִי וְלָא אֲבוּ לְמֵיהָךְ בְאוֹרְחָן דְתַקְנָן קֳדָמוֹהִי וְלָא קַבִּילוּ אוּלְפָן אוֹרַיְתֵהּ:

כה וַיִּשְׁפֹּךְ עָלָיו חֵמָה אַפּוֹ וֶעֱזוּז מִלְחָמָה וַתְּלַהֲטֵהוּ מִסָּבִיב וְלֹא יָדָע וַתִּבְעַר בּוֹ וְלֹא יָשִׂים עַל לֵב.

וּשְׁפַךְ עֲלֵיהוֹן חֵימַת רוּגְזֵה וּתְקוֹף עָבְדֵי קְרָבֵהּ אַיְתִי עֲלֵיהוֹן וּקְטָלוּ בְהוֹן מִסְחוֹר סְחוֹר וְלָא יְדַעוּ וְשַׁלִיטוּ בְהוֹן וְלָא שַׁוִיאוּ דְחַלְתֵּהּ עַל לִבָּא:

ניסים גלויים בימינו אלה

 

ניסים גלויים בימינו אלה

כמעט כול יום, חיילי צה"ל מבצעים פעולות לחימה ביהודה ושומרון, פעולות מיועדות להגן על העורף הישראלי. הפעולות האלה נעשות בתנאים קשים ביותר, בסביבה עוינת ביותר, מאות מחבלים חמושים בנשק תקני, כאשר החיילים הישראליים הם המעטים, והמחבלים שם הרבים. ובכול זאת, ברוב רובם של המקרים, יש רק פצועים בין החיילים, ללא חללים.

לעניות דעתי, אין הסבר אחר אלא שאלה ניסים גלויים, השגחה פרטית של הקדוש ברוך הוא על עם ישראל!

אבל, עם ישראל חייבים 'לתחזק' את ההשגחה הפרטית של הקב"ה על עם ישראל, דבר זה לא מובן מאליו, יש לעבוד ולשמור את זה!

כול ספר ישעיהו מדבר על זה: אסור לחשוב שההשגחה הפרטית של הקב"ה על עם ישראל קיימת ללא תנאי, ללא קשר למעשי עם ישראל, כמו שחשבו נביאי השקר בירושלים לפני חורבן בית המקדש הראשון.

עם ישראל חייב לשמור על ציווי התורה כדי לשמור את הקשר עם הקב"ה, את ההשגחה של הקב"ה על עם ישראל!

74. תרגיל מחשבתי בעקבות מגילת אסתר

כתוב במגילת אסתר:

יג וַיֹּ֥אמֶר מׇרְדֳּכַ֖י לְהָשִׁ֣יב אֶל־אֶסְתֵּ֑ר אַל־תְּדַמִּ֣י בְנַפְשֵׁ֔ךְ לְהִמָּלֵ֥ט בֵּית־הַמֶּ֖לֶךְ מִכׇּל־הַיְּהוּדִֽים׃ יד כִּ֣י אִם־הַחֲרֵ֣שׁ תַּחֲרִ֘ישִׁי֮ בָּעֵ֣ת הַזֹּאת֒ רֶ֣וַח וְהַצָּלָ֞ה יַעֲמ֤וֹד לַיְּהוּדִים֙ מִמָּק֣וֹם אַחֵ֔ר וְאַ֥תְּ וּבֵית־אָבִ֖יךְ תֹּאבֵ֑דוּ וּמִ֣י יוֹדֵ֔עַ אִם־לְעֵ֣ת כָּזֹ֔את הִגַּ֖עַתְּ לַמַּלְכֽוּת׃ טו וַתֹּ֥אמֶר אֶסְתֵּ֖ר לְהָשִׁ֥יב אֶֽל־מׇרְדֳּכָֽי׃ טז לֵךְ֩ כְּנ֨וֹס אֶת־כׇּל־הַיְּהוּדִ֜ים הַֽנִּמְצְאִ֣ים בְּשׁוּשָׁ֗ן וְצ֣וּמוּ עָ֠לַ֠י וְאַל־תֹּאכְל֨וּ וְאַל־תִּשְׁתּ֜וּ שְׁלֹ֤שֶׁת יָמִים֙ לַ֣יְלָה וָי֔וֹם גַּם־אֲנִ֥י וְנַעֲרֹתַ֖י אָצ֣וּם כֵּ֑ן וּבְכֵ֞ן אָב֤וֹא אֶל־הַמֶּ֙לֶךְ֙ אֲשֶׁ֣ר לֹֽא־כַדָּ֔ת וְכַאֲשֶׁ֥ר אָבַ֖דְתִּי אָבָֽדְתִּי׃

אסביר, לעניות דעתי: מרדכי אומר לאסתר, יכול להיות שהייעוד שלך, לזה נולדת, כדי להגיע למלכות פרת, וכך תוכלי להציל עם ישראל. ואם את לא תעשי זאת, יהיה מישהו אחר שיעשה דבר זה. ז"א, ייוולד או כבר נולד, מישהו אחר ממך שהייעוד שלו גם להציל את עם ישראל, לעשות את הדבר שאת לא עשית. אסתר המלכה עונה בחיוב, אבל מבקשת את העזרה, התמיכה הרוחנית, התמיכה הנפשית של כול עם ישראל, שכול עם ישראל יהיה ביחד איתה.

לעניות דעתי, יש אולי לקח חשוב:

-          לכול יהודי שנולד יש הייעוד הפרטי שלו.

-          אבל, ביצוע הייעוד תלוי ברצונו של אותו היהודי, כפי שאמרו חז"ל:

[תלמוד בבלי, ברכות לג ב] ואמר רבי חנינא זהכל בידי שמים חוץ מיראת שמים ....

-          אבל, גם במקרה של אי-ביצוע, הייעוד לא נשאר ח"ו יתום, אלא הקב"ה מעביר אותו ליהודי אחר, בתקווה שהוא יבצע אותו.

-          לעניות דעתי, למחשבה זאת יכולה להיות השלכה מעשית: יכול להיות שמשיח היה אמור לבוא מזמן, הרי יש הרבה תאריכים של ביאת המשיח, אבל המשיח לא בא. יכול להיות שהיה כבר ייעוד של משיח, עם תאריך להגעתו. אבל, היהודי המיועד לא הצליח להתעלות ולקיים את ייעודו, והמשיח לא בא. אזי, הקב"ה מעביר את הייעוד של משיח ליהודי אחר. יכול להיות שגם היהודי הזה לא מצליח בייעודו. ואז, הייעוד של משיח עובר ליהודי אחר, לתאריך אחר.

-          אבל, היעוד של משיח לא נגמר, לא מסתיים, הוא עוד ימלא את ייעודו ויבוא, במהרה, בימינו אלה!

-          עוד דבר: מילוי הייעוד הוא לא מסימה פרטית בכלל, של יהודי אחד מסוים. אלא, כדי למלא את ייעודו, היהודי צריך את התמיכה, לפחות את התמיכה הנפשית, הרוחנית, של כלל עם ישראל.

הרי אמרו חז"ל "כל ישראל עֲרֵבִים זה בזה", וגם "שכל ישראל נקראו נפש אחת... ואם חטא אחד מהם - כולם ערבים זה בזה. למה הדבר דומה? לבני אדם שהיו באין בספינה, נטל אחד מקדח והתחיל קודח תחתיו. אמרו לו: שוטה! אתה קודח תחתיך, והמים נכנסין וכולן אבודין!"

לכן, הבה נעזור כולנו לביאת המשיח, במהרה, בימינו אלה!

75. הפתרת פרה שמן ספר יחזקאל

בשבת פרשת פרה, קראנו את ההפטרה שבספר יחזקאל. יש בהפטרה זאת פסוקים נפלאים, יוצאי דופן באמת שבנבואתם. לעניות דעתי, אין צורך בפירוש, הפירוש מובן מאליו. וגם אין צורך בלקח, הלקח מובן מאליו. אלה חלק מן הפרקים שבהפטרה:

"וְלָקַחְתִּי אֶתְכֶם מִן הַגּוֹיִם וְקִבַּצְתִּי אֶתְכֶם מִכָּל הָאֲרָצוֹת וְהֵבֵאתִי אֶתְכֶם אֶל אַדְמַתְכֶם.

וְזָרַקְתִּי עֲלֵיכֶם מַיִם טְהוֹרִים וּטְהַרְתֶּם מִכֹּל טֻמְאוֹתֵיכֶם וּמִכָּל גִּלּוּלֵיכֶם אֲטַהֵר אֶתְכֶם.

וְנָתַתִּי לָכֶם לֵב חָדָשׁ וְרוּחַ חֲדָשָׁה אֶתֵּן בְּקִרְבְּכֶם וַהֲסִרֹתִי אֶת לֵב הָאֶבֶן מִבְּשַׂרְכֶם וְנָתַתִּי לָכֶם לֵב בָּשָׂר.

וְאֶת רוּחִי אֶתֵּן בְּקִרְבְּכֶם וְעָשִׂיתִי אֵת אֲשֶׁר בְּחֻקַּי תֵּלֵכוּ וּמִשְׁפָּטַי תִּשְׁמְרוּ וַעֲשִׂיתֶם.

וִישַׁבְתֶּם בָּאָרֶץ אֲשֶׁר נָתַתִּי לַאֲבֹתֵיכֶם וִהְיִיתֶם לִי לְעָם וְאָנֹכִי אֶהְיֶה לָכֶם לֵאלֹהִים.

וְהוֹשַׁעְתִּי אֶתְכֶם מִכֹּל טֻמְאוֹתֵיכֶם וְקָרָאתִי אֶל הַדָּגָן וְהִרְבֵּיתִי אֹתוֹ וְלֹא אֶתֵּן עֲלֵיכֶם רָעָב.

וְהִרְבֵּיתִי אֶת פְּרִי הָעֵץ וּתְנוּבַת הַשָּׂדֶה לְמַעַן אֲשֶׁר לֹא תִקְחוּ עוֹד חֶרְפַּת רָעָב בַּגּוֹיִם.

...........................

וְאָמְרוּ הָאָרֶץ הַלֵּזוּ הַנְּשַׁמָּה הָיְתָה כְּגַן עֵדֶן וְהֶעָרִים הֶחֳרֵבוֹת וְהַנְשַׁמּוֹת וְהַנֶּהֱרָסוֹת בְּצוּרוֹת יָשָׁבוּ.

וְיָדְעוּ הַגּוֹיִם אֲשֶׁר יִשָּׁאֲרוּ סְבִיבוֹתֵיכֶם כִּי אֲנִי יְהוָה בָּנִיתִי הַנֶּהֱרָסוֹת נָטַעְתִּי הַנְּשַׁמָּה אֲנִי יְהוָה דִּבַּרְתִּי וְעָשִׂיתִי."

יכול להיות שפסוקים אלה מתאימים במיוחד לימינו אלה, כאשר חובה עלינו לדעת ולהפנים מה יש לנו, ומה, חס וחלילה, עלולים לאבד.

יברך אתכם ה' וישמור עליכם!

יום אחרי פיגוע

 

יום אחרי פיגוע

אתמול, היה פיגוע קשה ביותר, שני אחים יהודיים נרצחו על ידי מחבל, הי"ד.

אמרו חז"ל:

"אם רואה אדם שיסורין באים עליו יפשפש במעשיו", ברכות ה. וכן כתב רמב"ם בתחילת הלכות תעניות.

כתוב במקרא:

[בראשית מב יג] וַיֹּאמְרוּ שְׁנֵים עָשָׂר עֲבָדֶיךָ אַחִים אֲנַחְנוּ בְּנֵי אִישׁ אֶחָד בְּאֶרֶץ כְּנָעַן וְהִנֵּה הַקָּטֹן אֶת אָבִינוּ הַיּוֹם וְהָאֶחָד אֵינֶנּוּ.

לכן, לעניות דעתי, האסון של הפיגוע אתמול נוגע לכול אחד מאיתו, נוגע בי, נוגע בך, נוגע בנו, נוגע בכול אחד מאיתנו.

לכן, על כול אחד מאיתנו להתנהג לפי הפסוק "אם רואה אדם שיסורין באים עליו יפשפש במעשיו".

זה נכון בכול יום, אבל עוד יותר נכון בימינו אלה.

יברך אתכם ה' וישמור עליכם!

Israel, a colonialist state?

Israel, a colonialist state?

The paper that I intend to respond is https://www.salon.com/2006/12/06/orientalism/.

It contains the following sentence:

"It is not acceptable to sit in Beirut or Cairo meeting halls and denounce American imperialism (or Zionist colonialism for that matter) without a whit of understanding that these are complex societies not always truly represented by their governments' stupid or cruel policies."

According to this sentence, Israel state is a “Zionist colonialism” state. I am strongly against this affirmation.

I would try to understand what “colonialism” is. After that, I would try to compare the notion of “colonialism” versus the principles of the state of Israel, news, of our times, and especially the very old principles of the Jewish faith, more than three thousand years old. Furthermore, I would try to explain the grounds of my opinion.

1.      What is “Colonialism”?

I would take the definition of “Colonialism” as it is appearing in Wikipedia https://en.wikipedia.org/wiki/Colonialism:

a.       Colonialism is a practice or policy of control by one people or power over other people or areas, often by establishing colonies and generally with the aim of economic dominance. In the process of colonisation, colonisers may impose their religion, language, economics, and other cultural practices. The foreign administrators rule the territory in pursuit of their interests, seeking to benefit from the colonised region's people and resources. It is associated with but distinct from imperialism.

b.      Collins English Dictionary defines colonialism as "the practice by which a powerful country directly controls less powerful countries and uses their resources to increase its own power and wealth". Webster's Encyclopedic Dictionary defines colonialism as "the system or policy of a nation seeking to extend or retain its authority over other people or territories".

c.       The Stanford Encyclopedia of Philosophy uses the term "to describe the process of European settlement and political control over the rest of the world, including the Americas, Australia, and parts of Africa and Asia".

d.      In his preface to Jürgen Osterhammel's Colonialism: A Theoretical Overview, Roger Tignor says "For Osterhammel, the essence of colonialism is the existence of colonies, which are by definition governed differently from other territories such as protectorates or informal spheres of influence." 

e.       In the book, Osterhammel asks, "How can 'colonialism' be defined independently from 'colony?'" He settles on a three-sentence definition:

Colonialism is a relationship between an indigenous (or forcibly imported) majority and a minority of foreign invaders. The fundamental decisions affecting the lives of the colonised people are made and implemented by the colonial rulers in pursuit of interests that are often defined in a distant metropolis. Rejecting cultural compromises with the colonised population, the colonisers are convinced of their own superiority and their ordained mandate to rule.

f.        The Times once quipped that there were three types of colonial empire: "The English, which consists in making colonies with colonists; the German, which collects colonists without colonies; the French, which sets up colonies without colonists." Modern studies of colonialism have often distinguished between various overlapping categories of colonialism, broadly classified into four types: settler colonialism, exploitation colonialism, surrogate colonialism, and internal colonialism. Some historians have identified other forms of colonialism, including national and trade forms.

Settler colonialism involves large-scale immigration by settlers to colonies, often motivated by religious, political, or economic reasons. This form of colonialism aims largely to supplant prior existing populations with a settler one, and involves large number of settlers emigrating to colonies for the purpose of settling down and establishing settlements. Argentina, Australia, Brazil, Canada, Chile, New Zealand, Russia, South Africa, United States, Uruguay, (and to a more controversial extent Israel) are examples of nations created or expanded in their contemporary form by settler colonization.

2.      Is Israel a “colonialist” state?

I would try to compare the State of Israel versus each of the sentences of point 1. The comparison, and even more the conclusion is not simple at all. The support could be found even in the multitude of ‘definitions’, and faces of the term “Colonialism”.

a.       The aim of Israel is not an economic aim at all, but the re-patriation of the Jewish people to its old, ancestral ‘patria’ that is Eretz Israel, The Land of Israel. Israel does not impose its religion on the peoples that live in Eretz Israel. Contrary is the true: the Jewish faith does not encourage it at all, it is against ‘missionary’s work’. None the language – to say this would be like saying the Great Britain imposes the use of English through the world.  The same with economic, or cultural practices. Israel does not profit from the ‘benefit from the colonised region's people and resources’. The contrary is true: all the people that live in Israel, and Eretz Israel, benefit from the Israel economy. To sustain this, let’s see the economic situation of peoples living in Yehuda and Shomron versus that of peoples living in the neighbor countries, as Syria, Lebanon, Jordan, and Iraq, Yemen, and even more.  

b.      See the last sentences of a.

c.       Israel is not “European settlement and political control”. The population of Israel is formed of Jews that live from the very old times in Eretz Israel, even when Eretz Israel was under the Arab, and Ottoman domination. Other Israeli Jews repatriated from Europe, but also, and maybe the majority, from Arab countries, Africa (see the Jews of Ethiopian origin), East, and far East (see the Jews of Indian origin, Persian origin, and even Chinese origin).

d.      Israel is governed by the people that live in Israel. Let’s see the present days demonstrations in Israel on the base of government questions.

e.       The Jews are not ‘foreign invaders’. The Jews are re-patriating to the old ‘patria’ of Eretz Israel. Once again, Israel is governed by the people that live in Israel. Let’s see the present days demonstrations in Israel on the base of government questions. Regarding the cultural question, many of Israeli Jews are of Arabic countries origin. They bring with the Arab culture that is largely accepted in Israel. Furthermore, let’s remember “Golden age of Jewish culture in Spain” https://en.wikipedia.org/wiki/Golden_age_of_Jewish_culture_in_Spain:

“The golden age of Jewish culture in Spain, which coincided with the Middle Ages in Europe, was a period of Muslim rule during which, intermittently, Jews were generally accepted in society and Jewish religious, cultural, and economic life flourished.”

Furthermore, it is not a question of “own superiority and their ordained mandate to rule.” Simply, The Jewish people is repatriating to their old land Eretz Israel.

f.        “Settler colonialism”, according to Wikipedia, consists of also “Argentina, Australia, Brazil, Canada, Chile, New Zealand, Russia, South Africa, United States, Uruguay, (and to a more controversial extent Israel) are examples of nations created or expanded in their contemporary form by settler colonization.” Israel is the more controversial example. One simple question: Why only Israel is seen as a ‘colonialist country’, and only against Israel there are very adverse actions in the world, but not about “Argentina, Australia, Brazil, Canada, Chile, New Zealand, Russia, South Africa, United States, Uruguay”? The answer cold be that other interests are also involved! Interest that are not at all connected to the “colonialism” nature of Israel.

As a result, Israel is not at all a “colonialist” state. This opinion is based on a comparison between characteristics of “colonialism” versus the characteristics of the Jewish faith, Jewish history, and Jewish state Israel.

3.      The grounds of Israel

As I already said, the Jews from all the world repatriate to Israel. The Israel people (it is the old name of the Jewish people) entered and established in Eretz Israel before about 3,500 years, after their Exodus from slavery in the antic Egypt. Let’s remember the song of Louis Armstrong “Let’s my people go” based on a verset of the Thora, what Moshe Rabeinu (our Teacher) asked the Egypt’s Pharaoh and asking the same thing for the Jews of the Soviet Union in the years of seventies.

The connection between the Jewish people and between the Eretz Israel is established by Thora of the Jewish people, given to them by the God. It could ask the question: Could be seen the Thora as a valuable document of the connection between the Eretz Israel, and between the Jewish people? The answer would depend on the faith of the answering people: if he, she believes or not believes in the God. This could bring another question: could the existence of the God be validated, or the inexistence of the God could be validated by our present means?  The answer is not, not the existence, and not the inexistence. It depends on our trust in the testimony of 600,000 slaves and their families that ware freed from the Egypt’s slavery and were present at Mount Sinai.    

Israel is not a colonialist state, and note an imperialist state. Israel does not want to conquer its neighbor countries. The inverse is the true: the armies of Jordan, Egypt, Syria, Lebanon, and Iraq attacked Israel in 1948, 1967, 1973. In our days, the very existence of Israel is under peril of war from Gaza, Lebanon, and Iran.

Therefore, Israel is not a ‘colonialist state’ in a clear and strong way.   

70. Discussing Slavery

https://yaqeeninstitute.org/read/paper/slavery-and-islam-what-is-slavery

https://www.coursera.org/learn/medieval-arabia/peer/nZWip/discussing-slavery

Discussing Slavery

The paper [https://yaqeeninstitute.org/read/paper/slavery-and-islam-what-is-slavery ] discusses the slavery institution during the medieval Islam. It is known that the Islam was influenced, even largely, by the Jewish faith, by the Thora, by Jewish philosopher. It seems to me, according to this paper, that the slavery institution in Islam was also influenced by the Jewish or Israel prescripts given to the Israel people on the slavery institution by the Thora.

Therefore, I would describe here some of the laws about slavery, found in Thora.

1.      Slavery according to the Thora

A good approach to this subject, “Slavery according to the Thora” could be found in [ https://en.wikipedia.org/wiki/Jewish_views_on_slavery ] (the following section here is the introduction to the Wikipedia post):

“Jewish views on slavery are varied both religiously and historically. Judaism's ancient and medieval religious texts contain numerous laws governing the ownership and treatment of slaves. Texts that contain such regulations include the Hebrew Bible, the Talmud, the 12th-century Mishneh Torah by rabbi Maimonides, and the 16th-century Shulchan Aruch by rabbi Yosef Karo…. The Hebrew Bible contained two sets of laws, one for Canaanite slaves, and a more lenient set of laws for Hebrew slaves. From the time of the Pentateuch, the laws designated for Canaanites were applied to all non-Hebrew slaves. The Talmud's slavery laws, which were established in the second through the fifth centuries CE, contain a single set of rules for all slaves, although there are a few exceptions where Hebrew slaves are treated differently from non-Hebrew slaves. The laws include punishment for slave owners that mistreat their slaves. 

Broadly, the Biblical and Talmudic laws tended to consider slavery a form of contract between persons, theoretically reducible to voluntary slavery, unlike chattel slavery, where the enslaved person is legally rendered the personal property (chattel) of the slave owner. Hebrew slavery was prohibited during the Rabbinic era for as long as the Temple in Jerusalem is not reconstructed (i.e., the last two millennia). Although not prohibited, Jewish ownership of non-Jewish slaves was constrained by Rabbinic authorities since non-Jewish slaves were to be offered conversion to Judaism during their first 12-months term as slaves. If accepted, the slaves were to become Jews, hence redeemed immediately. If rejected, the slaves were to be sold to non-Jewish owners. Accordingly, the Jewish law produced a constant stream of Jewish converts with previous slave experience. Additionally, Jews were required to redeem Jewish slaves from non-Jewish owners, making them a privileged enslavement item, albeit temporary. The combination has made Jews less likely to participate in enslavement and slave trade.”

2.      Several percepts of the Thora about slavery institution

Many percepts about the slavery institution could be found in the Thora, Exodus, Mishpatim [Justice Laws] 21

[https://mechon-mamre.org/p/pt/pt0221.htm]:

1 Now these are the ordinances which thou shalt set before them. (You is Moshe Rabeinu, Them is the Israel people)

2 If thou buy a Hebrew servant, six years he shall serve; and in the seventh he shall go out free for nothing.

3 If he come in by himself, he shall go out by himself; if he be married, then his wife shall go out with him.

4 If his master give him a wife, and she bear him sons or daughters; the wife and her children shall be her master's, and he shall go out by himself.

5 But if the servant shall plainly say: I love my master, my wife, and my children; I will not go out free;

6 Then his master shall bring him unto God, and shall bring him to the door, or unto the door-post; and his master shall bore his ear through with an awl; and he shall serve him for ever. {S}

7 And if a man sell his daughter to be a maid-servant, she shall not go out as the men-servants do.

8 If she please not her master, who hath espoused her to himself, then shall he let her be redeemed; to sell her unto a foreign people he shall have no power, seeing he hath dealt deceitfully with her.

9 And if he espouse her unto his son, he shall deal with her after the manner of daughters.

10 If he take him another wife, her food, her raiment, and her conjugal rights, shall he not diminish.

11 And if he do not these three unto her, then shall she go out for nothing, without money. {S}

There are more laws connected to the slavery institution. It seems to me that the slavery institution in Islam was largely influenced by the Jewish Laws, by the Thora. Furthermore, it seems to me important to remember that the Thora was given to the Israel people by the God about 4,000 years ago!